雞足山寺廟鑒賞
雞足山位於大理白族自治州賓川縣西北，因"山前列三峰，後拖一嶺，宛如雞足"而得名。又名"九重山"。它左靠金沙江，右鄰洱海，又與蒼山遙遙相望，氣勢雄偉。全山分為文筆、象鼻、滿月等四十餘座奇山；天柱、鳳頭等十三座險峰；羅漢、捨身等十三屏崖壁；有傳經洞等四十一個幽窟；還有烏龍潭、洗心澗、玉龍瀑布等百餘處潭泉，故雄、奇、秀、幽而著稱。有贊曰：“雞山奇秀甲天下，與峨眉、九華、天臺、雁岩為伯仲”，實不為過。
雞足山佛事始于宋（大理國），興於元，而盛於明嘉靖、萬曆間，從此為佛教名山。宋元時期，雞足山的佛事並不十分活躍，元末明初，佛教禪宗始涉雞足山，迨明中葉以後，佛教逐日興盛漸而取代了其他二教的位置獨佔此山。
作為中國佛教五大名山之一，為迦葉僧的道場。迦葉是佛陀釋迦牟尼的大弟子，亦稱為摩訶迦葉或大迦葉尊者，所謂“尊者”是對大德大智和尚的敬稱。相傳他是佛教第一次結集的召集人，在釋迦牟尼升天後，由迦葉繼續統率徒眾，後世稱其為“初祖”，其歷史和影響範圍相當廣泛。在眾多佛經聖典中記載了雞足山成為迦葉道場的過程。傳說摩竭陀國佛祖釋迦牟尼的大弟子迦葉僧，奉佛祖之命，隨身攜帶金襤袈裟、舍利佛牙等佛門至寶入駐賓川雞足山于華首門開設華化道場，講經剃度，四方信徒聞訊而至，紛紛拜倒在迦葉門下。
從此山上開始建寺修廟，一直綿延不絕。到唐代，這裡已經塔寺林立、靜室遍佈。元、明時期，共建成以寂光寺為主的8寺71叢林。以後規模不斷擴展，直至清代光緒年間，形成以祝聖寺為中心，由36寺、72庵共108座寺廟層層拱衛的龐大建築群，僧尼多達二三千人，進入“金殿空中香霧彌漫，十裡松風吹不斷”的鼎盛時期，被尊為佛教聖地。其中以石鐘寺、迦葉殿、放光寺、傳衣寺、華嚴寺、寂光寺、大覺寺、悉檀寺等為最寵大精勵，被譽為當時八大寺院。1966年、雞足山寺院曾受到嚴重的破壞。1980年以後依次對祝聖寺、金頂寺、銅瓦殿、太子閣、慧燈庵、大廟、巫山一會坊、欏嚴塔、石樑橋、滴水亭、觀瀑亭以及山道游路作了大規模的修繕。
雞足山眾多寺院的佈局和造型在傳統的基礎上有所突破和創新，具有濃厚的地方民族特色和較高的建築水準及藝術價值。雞足山的寺院佈局，遵行的是一種順其自然的構思。在全山大小各類建築依山勢的高低、坡度的陡緩、地址的大小而建造，宜寺則寺，宜庵則庵，逢山開路，遇水搭橋。全山的建設總體佈局疏密有致，大小相宜，與大自然渾然一體，意趣天成。而這些寺庵塔院，碑坊亭閣的內部佈局結構則不僅嚴格遵行唐宋以來的寺庵建築的標準制式，而且又不拘一格地溶入地方民族傳統的工藝和格局、使之在傳統的佈局，工藝上有了突破和創新。
石鐘寺是明代雞足山最有代表性的寺院之一，也是最早建築的寺院之一。其佈局採用傳統的建築方法，縱向為一進三院，橫向亦三院，座北向南，沿主軸線為：照壁、山門，天王殿，大雄寶殿。殿內供奉三世佛釋迦牟尼，毗盧遮那、盧舍那。佛台隔牆與三世佛背向為一身長8米、寬1.5米的大睡佛一尊，睡佛頭東腳西，側身面北而臥，右手枕於頭下，左手順勢放身側。睡佛造型自然，線條流暢，神態安祥，為釋迦牟尼像。大雄寶殿後為講經受戒的雨花臺，雨花臺後即為藏經用的石鐘閣。整座寺院佈局章法嚴謹、秩序井然。石鐘寺名的來源是因國相傳寺左原有龍潭，上懸石，叩之如神，故名之石鐘寺。在明、清兩代，該寺戒律精嚴，法相莊嚴。更有近代書法家于右任先生為之撰聯曰：“石鐘有聲無聲皆幻；如來有像無像是虛。”更使其盛名經久不衰。
這種唐宋時期的寺院佈局一直作為傳統的樣式在雞足山寺院建築中延續到近代。清光緒三十二年建造的雞足山祝聖寺的佈局正是這種傳統佈局的體現和發展。但是，祝聖寺在細部處理上，卻處處體現地方民族特色。比如說其木構架均為抬梁式，穿鬥式，或二者結合。前後簷柱的開起大於《營造法式》規定。在這些關鍵部位上均大於傳統規制，因而就使建築物外輪廓線顯得特別柔和與明顯。至於飛簷、斗拱、門窗戶壁均出自大理、劍川的白族藝人之手，工藝嫺熟、雕琢精細，每圖每屏的設計構思均十分新穎別致，實為民間工藝之佳作。
佛教造像是寺院中的重要內容。尤其是在宋代以後，隨著禪宗的流行，佛教已大體中國化，在佛像創作上更加不拘一格，尤其在人物的心理和性格刻畫上可謂精彩絕倫。其佛教雕塑不失為一方名山傑作，可以毫不誇張地說，在藝術水準上已經達到爐火純青的地步。在眾多的寺院中，佛像雕塑和設置都有章有法，有據可尋，而且內容十分豐富，如祝聖寺的釋迦、迦葉、阿難、天王、力士；傳燈寺的燃燈佛、文殊、普賢、達摩、伽茵；九蓮寺的阿彌陀、觀音、大勢至；石鐘寺的三身佛：釋迦、毗盧遮那、盧舍那佛；而寂光寺供奉的則是西南很少有的七佛同殿的制式。
在造像的雕塑技術方面，其手藝十分嫺熟，每座雕像線條流暢，人物造型栩栩如生。主尊總是那樣安詳，雍容大度；阿難也總是那樣天真無邪；迦葉則是老練睿智；武士是勇敢剛毅；奉侍則卑躬而忠順。每一雕塑人物，性格各異，風度不同，而又協調地組合在一起，而最終突出了主尊的至高無上。除此，更值得一提的是各種觀音菩薩的雕塑像。她們都是袒胸露臂的美麗的女性，身段秀美，氣度嫻雅。修長的眉眼，表現出無限的明澈、智慧，溫柔而又不可褻瀆。在衣裙的刻畫上，能夠較好地表現出質感來。“ 宮娃如菩薩”，明清的雕塑家們在少女型的觀音菩薩雕刻上著力歌頌了人類女性的善良、美麗智慧和尊嚴，這種歌頌無疑寄託著他們對美好幸福生活的無限嚮往和追求。
下面介紹雞足山的塔——楞嚴塔，它位於雞足山最高峰天柱峰上，這裡海拔三千二百多米。塔高42米，內7級，外13級，為方形密簷式空心磚塔，塔基為石砌方形雙層台座，第一級塔身較高，第二級塔簷為四周圍欄平臺。從第三級以上以磚出挑為塔簷，四、五、六、七、級外挑較深，八級以上逐漸內收，至十三級為塔頂。頂置方形須彌座，座上安置塔?，?由覆缽、寶瓶、相輪、寶蓋、寶珠組成。塔內藏有佛舍利子、佛像、印章等物。登二層平臺四顧，可以東看日出，南觀彩雲，西望蒼山洱海，北眺玉龍白馬雪山，真使人有“塔勢如湧出孤高聳天宮，登臨出世界，蹬疲乏盤虛空”之感。
此塔原址有放光塔，明萬曆年間重修後改名光明塔。康熙三十年，因山火頻繁發生，多毀寺院，愚僧所言，火由塔起，故毀塔建天長閣，取天一生水，水能滅火之意。
雞足山打破了塔寺相連的傳統格局，顯然這是出於對全山佈局的考慮。這裡的塔寺分離，並非忽略了塔在寺院建築中的作用。就這廖廖無幾的數座佛塔所占的位置，不難看出，它們起到了畫龍點睛的作用，實為雞足山的標誌和代表。因此，雞足山眾多的寺院中，塔寺分離，避免了雷同的格局，掘棄了死板呆滯的傳統，達到了以少勝多的效果。
雞足山佛教寺廟無論是從其內部造型，還是外部影響都是我國西南地區首屈一指的佛教名山建築。特別是它既有融合了當地民族特色，也有著悠久的歷史意義,更加入了豐富的自然景觀和文化價值，雞足山佛教寺廟必定會發出巨大光輝。
