鄒衍有所謂“大九州”和“大瀛海”的理論。所謂“九州”也
是戰國以前的就有的說法。齊侯旽鐘：“滸滸成唐（湯）有嚴在帝所，專受天命……鹹有九
州，處土禹（禹）之堵。”《左傳·襄公四年》傳：“芒芒禹跡，畫為九州，徑啟九道。”
九州有三種說法：
一、《禹貢》九州：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
二、《爾雅》九州：冀、幽、兗、營、徐、揚、荊、豫、雍。
三、《周禮》九州：冀、幽、並、兗、青、揚、荊、豫、雍。
这三种资料均属晚起，援以为证，颇多危险。比较可靠的书经，仅言“东土”，“西
土”，“四方”，“四国”，甚至于“四海”却无“九州”二字的明文。仅《咸有一德》，
相传是伊尹作的。中有“受天明命，以有九有之师，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一
德。”《诗·商颂·玄鸟》：“奄有九有”，传：“九有，九州也。”伊尹时代，居然知道
说“九有”的话，可疑。也许是后人自《商颂》采取了这两个字。混入《商书》《咸有一
德》的吧？
《诗经·商颂·长发》：“帝命式于九围。”疏：“九分天下，各为九处，若规围
然。”又：“九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。”九有解见前。《诗经》的《二南》、《国
风》、《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁颂》均无九州字样。只有《商颂》有，而其有
亦不过代字，如以“围”、“有”代“州”，“州”字明文，则始终不见。《商颂》是春秋
时代的宋襄公命他的大夫正考父做的，其起较晚。因此，笔者敢断言“九州”二字疑系起于
春秋时。但还指不出确定地域。九州区域据《禹贡》、《尔雅》等所言甚为广大，如雍州直
达今甘肃青海，梁州达云南贵州。必秦汉大一统以后，始能作此区分，以前则无此能力。但
尽管春秋战国时无此能力，人们脑子里实已有了“九州”观念，不然齐侯钟和《左传·襄公
四年》魏绛和戎时何以提到“九州”的话？春秋时还有一种野蛮民族，称为“九州戎”，见
《左传·哀公四年》：“士蔑乃致九州之戎”。注“九州戎在晋阴地陆浑。”这九州戎不知
是戎人竟抱有囊括九州之志故以自号呢？还是其族名之音近于“九州”二字，别人遂戏以称
之呢？总之，在春秋末期已有“九州”之说，此为其证。
邹衍入了中国以后，提出“大九州”的说法来更正我们的小九州。他以为“儒者所谓中
国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内，自有九州，禹所序
九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”这段文字虽简单，缺欠
那时域外文化知识，仍解不明白。文中共有三个“中国”字样，第一个中国系指齐国。齐脐
古今字。齐以泰山故，谓其国处大地脐上，故齐训为中。孟子对齐宣王说：“然则王之大欲
可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”莅，注疏家皆以为系临莅之莅。窃以为
不然，齐既训中，则宣王原在中国，又何必临莅？此莅字当作位字，言其位于原来位置也。
齐国那时尚未明确地自号为兖州或青州，邹衍只好称之为“中国”。以下两个“中国”则指
全中国，秦楚燕赵一概包括在内。邹衍意思，大地上共有九个大州。一个大州又分为九个小
州，一共有八十一个小州。全部中国名为赤县神州。这赤县神州又区分为冀、兖、青、徐等
九州。这即大禹所划分的九小州。这九小州是不得参与九大州之列的，故曰：“不得为州
数。”这九个大州各有裨海环绕，人民禽兽莫能相通。其人民肤色，语文同，禽兽种类同，
便算属于同一之州。像这样子的一共九个大州，始有所谓“大瀛海”环绕其外。大瀛海的外
边，便是天地的会合处了。屈原《天问》：“地方（此字疑为分字之误，）九则，何以坟
之？”所问乃是邹衍所说的大九州。希腊古亦有九州之说，亦言大瀛海，称之为“河海”，
埃及称之为似蛇之水，遂有谓为有翅之龙者。其详见拙著《天问》天文、地理两部。其源实
出西亚。今有一西亚古石刻，大地上有八个圆圈，似指八个大州。中间有一黑点，代表一
州，两河出其间，似指巴比伦、亚述立国处
是戰國以前的就有的說法。齊侯旽鐘：“滸滸成唐（湯）有嚴在帝所，專受天命……鹹有九
州，處土禹（禹）之堵。”《左傳·襄公四年》傳：“芒芒禹跡，畫為九州，徑啟九道。”
九州有三種說法：
一、《禹貢》九州：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
二、《爾雅》九州：冀、幽、兗、營、徐、揚、荊、豫、雍。
三、《周禮》九州：冀、幽、並、兗、青、揚、荊、豫、雍。
这三种资料均属晚起，援以为证，颇多危险。比较可靠的书经，仅言“东土”，“西
土”，“四方”，“四国”，甚至于“四海”却无“九州”二字的明文。仅《咸有一德》，
相传是伊尹作的。中有“受天明命，以有九有之师，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一
德。”《诗·商颂·玄鸟》：“奄有九有”，传：“九有，九州也。”伊尹时代，居然知道
说“九有”的话，可疑。也许是后人自《商颂》采取了这两个字。混入《商书》《咸有一
德》的吧？
《诗经·商颂·长发》：“帝命式于九围。”疏：“九分天下，各为九处，若规围
然。”又：“九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。”九有解见前。《诗经》的《二南》、《国
风》、《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁颂》均无九州字样。只有《商颂》有，而其有
亦不过代字，如以“围”、“有”代“州”，“州”字明文，则始终不见。《商颂》是春秋
时代的宋襄公命他的大夫正考父做的，其起较晚。因此，笔者敢断言“九州”二字疑系起于
春秋时。但还指不出确定地域。九州区域据《禹贡》、《尔雅》等所言甚为广大，如雍州直
达今甘肃青海，梁州达云南贵州。必秦汉大一统以后，始能作此区分，以前则无此能力。但
尽管春秋战国时无此能力，人们脑子里实已有了“九州”观念，不然齐侯钟和《左传·襄公
四年》魏绛和戎时何以提到“九州”的话？春秋时还有一种野蛮民族，称为“九州戎”，见
《左传·哀公四年》：“士蔑乃致九州之戎”。注“九州戎在晋阴地陆浑。”这九州戎不知
是戎人竟抱有囊括九州之志故以自号呢？还是其族名之音近于“九州”二字，别人遂戏以称
之呢？总之，在春秋末期已有“九州”之说，此为其证。
邹衍入了中国以后，提出“大九州”的说法来更正我们的小九州。他以为“儒者所谓中
国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内，自有九州，禹所序
九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”这段文字虽简单，缺欠
那时域外文化知识，仍解不明白。文中共有三个“中国”字样，第一个中国系指齐国。齐脐
古今字。齐以泰山故，谓其国处大地脐上，故齐训为中。孟子对齐宣王说：“然则王之大欲
可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”莅，注疏家皆以为系临莅之莅。窃以为
不然，齐既训中，则宣王原在中国，又何必临莅？此莅字当作位字，言其位于原来位置也。
齐国那时尚未明确地自号为兖州或青州，邹衍只好称之为“中国”。以下两个“中国”则指
全中国，秦楚燕赵一概包括在内。邹衍意思，大地上共有九个大州。一个大州又分为九个小
州，一共有八十一个小州。全部中国名为赤县神州。这赤县神州又区分为冀、兖、青、徐等
九州。这即大禹所划分的九小州。这九小州是不得参与九大州之列的，故曰：“不得为州
数。”这九个大州各有裨海环绕，人民禽兽莫能相通。其人民肤色，语文同，禽兽种类同，
便算属于同一之州。像这样子的一共九个大州，始有所谓“大瀛海”环绕其外。大瀛海的外
边，便是天地的会合处了。屈原《天问》：“地方（此字疑为分字之误，）九则，何以坟
之？”所问乃是邹衍所说的大九州。希腊古亦有九州之说，亦言大瀛海，称之为“河海”，
埃及称之为似蛇之水，遂有谓为有翅之龙者。其详见拙著《天问》天文、地理两部。其源实
出西亚。今有一西亚古石刻，大地上有八个圆圈，似指八个大州。中间有一黑点，代表一
州，两河出其间，似指巴比伦、亚述立国处